1. LOS SIETES FACTORES DE ILUMINACION
Atención (sati): La atención, debe ser dinámica y confrontativa. En los retiros enseño que la atención debe dirigirse hacia el objeto, cubriéndolo completamente, penetrándolo, sin perderse ninguna parte de él. A menudo, en lugar de «atención», prefiero traducir sati como «poder de observación».
Investigación (dhamma vicaya): En meditación, la investigación no se lleva a cabo por medio del proceso del pensamiento. Es intuitiva, un tipo de visión penetrante discernidora que distingue las características de los fenómenos. Vicaya, la palabra usualmente traducida como «investigación», es también sinónimo de «sabiduría» o «visión penetrante».
Esfuerzo (viriya): Esfuerzo o viriya es la energía consumida al dirigir la mente, persistente y continuamente, hacia el objeto de observación. Aumentando el nivel de energía, la mente gana fortaleza para soportar la aflicción de una manera paciente y valerosa. El esfuerzo tiene el poder de refrescar y robustecer la mente, incluso en circunstancias difíciles.
Rapto (pīti): El rapto es un estado mental que posee las características de felicidad, deleite y satisfacción. Puede saturar los estados mentales asociados, haciéndolos deleitables y felices y produciendo una profunda sensación de satisfacción. El rapto colma la mente y el cuerpo de luminosidad y agilidad. La mente se vuelve clara y energizada. El cuerpo se siente ágil, ligero y confortable.
Tranquilidad (passaddhi): El factor de iluminación de la tranquilidad surge en la ausencia del desasosiego y el remordimiento. La palabra pāḷi para ello es passaddhi, que significa calma serena. La serenidad y la calma de la mente sólo puede ocurrir cuando la agitación o actividad mental ha sido silenciada.
Concentración (samādhi): La concentración es el factor de la mente que se adhiere al objeto de observación, se sumerge en él, y permanece allí inmóvil y tranquilo. El samādhi tiene el poder de tranquilizar la mente y de mantener las impurezas a raya.
Ecuanimidad (upekkhā): La palabra pāḷi upekkhā, habitualmente traducida como ecuanimidad, se refiere al balance de energía. Esto significa que el estado de la mente permanece en el centro, no se inclina hacia un extremo ni hacia el otro. Puede cultivarse en la vida cotidiana, con sus procesos de decisiones, y en la meditación.
 
 
 
http://appamatta.googlepages.com/art_siete_factores.htm
 
 


2. LAS DIEZ PERFECIONES
En el sutra Buddhavamsa[6] las Diez Perfecciones (dasa pāramiyo) son (términos originales en Pali):
  1. Dāna parami: generosidad
  2. Sīla parami: virtud, moralidad, honestidad, conducta apropiada
  3. Nekkhamma parami: renuncia
  4. Prajñā parami: sabiduría
  5. Viriya (también escrito vīriya) parami: energía, esfuerzo
  6. Kshanti parami: paciencia, tolerancia, receptividad
  7. Sacca parami: sinceridad
  8. Adhitthana (adhitthana) parami: determinación, resolución
  9. Mettā parami: bondad, amabilidad
  10. Upekkhā (también escrito upekhā) parami: ecuanimidad, serenidad
Dos de estas virtudes, Metta y Upeksa, también forman parte de las cuatro (Brahmavihara

INFORMACION AQUI PUESTA CORTESIA DE http://es.wikipedia.org/wiki/Paramita



Los cuatro estados ilimitados.- Los estados ilimitados o brahmaviharas se consideran amigos en el camino hacia el Nirvana. Ayudan a disolver la idea de un yo independiente. Son:
 
1.Bondad afectuosa
2.Compasión
3.Alegría benévola
4.Ecuanimidad
 
3. EL EGOISMO

El Ego es la fábrica de pensamientos que hemos hecho realidad, pensamientos limitantes, es el sistema de exclusión a la Divinidad; aunque nos recuerde que Esa está allí, es el miedo a dejarnos llevar por un halo de esperanza que nos conduzca al verdadero amor, es la culpa, es el odio a nosotros mismos y la creencia de nuestra separación con la chispa divina. El Ego es carencia, que indica que nos hace falta algo, que tenemos razón de ser, sin saber que el Ser no lo indica una convicción sino más bien una actitud, y para llegar a ésta debemos pasar por situaciones no tan fáciles, reflexivas y por lo demás sanadoras, pero al fin y al cabo paradójicas e inexplicables hasta que tu decides y lo aceptas. En realidad, el problema no radica en el cuerpo, tomando como cuerpo, lo físico, lo tangible, radica “en la mente” es el problema de la culpa y nuestra culpa es una defensa en contra del amor que en realidad somos. Vemos lo que queremos ver o lo que necesitamos ver -como escuchar o ver agua en el desierto- no podemos cambiar el mundo, pero podemos cambiar la forma de mirar al mismo. Sustituimos la culpa de nuestros Egos, que hemos hecho realidad, por lo real de nuestra identidad como espíritu, la cual la chispa de divinidad que poseemos nos lo recuerda constantemente, pero el Ego se encarga de decirnos que no es así, háblale a esa esencia divina y pídele que te aclare tus pensamientos.

http://www.proyectopv.org/1-verdad/ego.html
 
 
 
 
4. LAS DIEZ CADENAS DE LA EXISTENCIAS  
 
 1.Autoengaño 
2.Duda
 3.Aferrarse al simple ritual
 4.Apetito sensual
  5. mala voluntad
 6.Deseo de una buena vida material
7.Deseo de existencia inmaterial
8.Orgullo
9.Inquietud
10.Ignorancia 
5. CINCO CLASES DE CONDICIONALIDAD
 
Según el Attahasalini sutta, uno de los primeros tratados, existen cinco clases distintas de condicionalidad o niyamas, cuyo estudio arrojará algo de luz al concepto budista de karma.
La primera clase y la más importante es la condicionalidad “física inorgánica”, que comprende todas las leyes que determinan la manera en que funciona la materia a nivel inorgánico, es decir, todas las leyes de la física y la química.
El siguiente nivel, un tanto superior, es el “físico orgánico”, que abarca todas las leyes de las ciencias biológicas.
Luego tenemos el nivel “psicológico”,  Citta Niyama en el que se sitúan todas las leyes que rigen el funcionamiento involuntario e instintivo de la mente. Por ejemplo, el hecho de retirar la mano al tocar un hierro candente constituye una muestra del funcionamiento de esta clase de condicionalidad.
Después esta el nivel “kármico”, Kamma Niyama que engloba todas las leyes que gobiernan la forma en que la actividad volitiva afecta a la conciencia.
Finalmente encontramos el nivel “dhármico”, Dhamma Niyama, que describe lo que podríamos denominar también como condicionalidad “trascendental”, una clase que experimentan los miembros de la arya sangha. Como este nivel de condicionalidad sólo nos afecta en la medida en que nos relacionamos con esos seres ilustres e, incluso, en ese caso no podríamos percibirlo, lo dejaremos fuera de consideración
 
 
 
 
6.EL COSMO EN EL BUDISMO
 
 
 
Tiempo, espacio (materia) y consciencia
 
Tiempo:
Como se mide el tiempo de acuerdo al budismo:
La duración de un kalpa Para medir el curso de los acontecimientos que tienen lugar en el plano material, Samsara, incluyendo la evolución y la involución de los mundos, se requieren unidades de magnitud inconcebible.
Cosmológicamente el budismo dice que es inmenso el número de renacimientos que han experimentado los discípulos del Buda y los demás seres humanos y que:
  
la leche materna que han mamado y
las lágrimas que han derramado en previas existencias
tienen mucho mayor volumen que las aguas de los poderosos océanos
 
Preguntas al Buda sobre Kalpas
Un bhikkhu (monje) preguntó una vez cual era la duración del Kappa (sánscrito: Kalpa), la unidad ordinaria para medir vastísimos períodos. El Buda le respondió:
 
 
-Largo es el eón verdaderamente, hermano, imposible de calcular. Tantísimos años, tantísimos siglos, tantísimos milenios, tantísimos cientos de miles de años.
-¿Pero puede ser dada una ilustración, Señor?
-Sí se puede, hermano. Si hubiera un gran montaña de cuatro leguas de longitud, altura y anchura, sin hendidura o grieta alguna, sin agujeros, una masa sólida de roca y un hombre, al final de cada siglo, fuera y lo frotara suavemente una vez con una tela de Benarés, antes se desgastaría el gran risco por este método que pasaría un eón. Así de largo es el eón. Muchos eones como éste han pasado, muchos cientos de eones, muchos miles de eones, muchos cientos de miles de eones”
tomado del dialogo del buda en el Samyutta-Nikaya II.
 
El kalpa se divide en cuatro períodos o eones
La palabra traducida aquí como “eón”  también se ha traducido como “período-mundo”, lo cual nos da más indicios de su significado. Un kalpa es el período de tiempo que se requiere para que todo el sistema de mundos -periodo mundo- evolucione, desde lo que se llama, en los textos budistas,  el mundo de Brahma o el plano más alto y sutil* de la existencia fenoménica, hasta que, después de un periodo de involución, se devuelva hacia él.
 
 
Cada kalpa se divide en cuatro períodos o cuatro eones:
 
1. el eón de involución (samvatta-kappa),
2. la continuación de la involución (samvatta-tthayi),
 
3. el eón de la evolución (vivatta-kappa) y
4. la continuación de la evolución (vivatta-tthayi).
 
Imposible de calcular
Según el Buda, ni siquiera es posible calcular la duración de estas subdivisiones del kalpaen cientos o miles o, incluso, cientos de miles de años.
 
 
Aunque se hayan usado los términos “evolución” e “involución” como equivalentes de samvatta y vivatta, no ha de suponerse que estos términos científicos modernos correspondan en absoluto a los términos originales arios y antiguos.
 
Espacio (o materia) y conciencia:
Dos planos paralelos: una de conciencia involucionando y el otro de materia  evolucionando
La cosmología budista, en contraste con la ciencia, propone como principio un mundo o plano espiritual subjetivo o de consciencia (el brahmaloka, que no debe confundirse con el estado no dualista y trascendental del nirvana), además del mundo o plano objetivo de la materia, el del mundo externo.
 
Por lo tanto la cosmología budista mantiene que la línea de desarrollo biológico que va desde la amiba hasta el hombre no es sencilla sino doble.
Es el proceso conjunto de degeneración espiritual o involución (de la conciencia)
El desarrollo material o evolución (del plano material)
Los eónes de la involución
El primero de los cuatro kalpas el asamkheyya-kappas: el eón de la involución, es el vasto lapso durante el cual se destruye completamente el sistema de mundos previo, el chakkavala,  y todo vuelve a sus elementos constituyentes. La mayoría de los seres que habitan en los diferentes planos renacen entonces en el mundo Brahma, el único que no se somete al proceso de disolución
Antes de la vida en cualquier mundo
Durante el segundo Kalpa: asamkheyya-kappa, el período de la continuación de la involución, nos encontramos, por un lado, con la energía residual de la materia que representa el extremo de lo objetivo y, por el otro lado, con el mundo Brahma y sus habitantes, que representan el extremo de lo subjetivo. Ambos existen en completo aislamiento, en polos opuestos de la existencia fenoménica.
 
El proceso de interacción no comienza hasta mucho después del principio del Tercer kalpa asamkheyya-kappa, el eón de la evolución. Entonces, el sistema de mundos re-evoluciona, partiendo de la energía residual de la materia.
 
 
7.LA DUALIDAD
cuando la mente se apega al ego, no diferencia la realidad de las cosas Y Esto hace que la mente todo loq ue vea lo desee y se crea una lucha entre nuestra parte espiritual y la parte mundana
La idea de dualidad es la raíz de todos los sufrimientos; su único remedio es la percepción de la irrealidad de todos los objetos y la realización de mí mismo como Unidad, pura Conciencia y Beatitud.

La idea de que vivimos en un mundo de objetos y sujetos es la causa de todas nuestras ignorancias y de todos nuestros males.

No hay ningún objeto ni tampoco ningún sujeto. Lo único que hay es eso-no-dual que es Ser, Conciencia y Beatitud. Eso es lo que yo soy.

Qué extraño es que el mundo aparezca en mí en virtud de la ignorancia, como la ilusoria plata en el nácar, la serpiente en la cuerda y el espejismo en los rayos del sol.
 
El mundo de objetos y sujetos sólo está en mi mente, como la plata en el nácar, la serpiente en la cuerda o el espejismo en el desierto.

El mundo ha nacido de mí mismo, en mí existe, en mí se disuelve; del mismo modo que los cántaros vuelven a la tierra, las olas al agua y los brazaletes al oro.

El mundo de objetos, colores, formas, con sus significados y valiosidades, no está ahí fuera, subsiste en mi mente. De ella nace, en ella subsisten y en ella desaparecen.

Pese al cuerpo y a sus propiedades, soy Uno. No voy a ninguna parte, no vengo de ninguna parte, permanezco en mi Sí, llenando todo el Universo.

Puesto que no existe ahí fuera la dualidad de sujetos y objetos, no hay ninguna individualidad. Por tanto, soy el “no-dos” (no sujeto y no objeto), no vengo de ninguna parte ni voy a ninguna parte. Si no hay dos, ¿quién podría venir?, ¿de dónde? ¿hacia dónde?

Yo no soy el cuerpo y el cuerpo no es mío. Soy pura Conciencia. Mi única servidumbre es mi deseo de seguir viviendo como entidad separada.

Ni soy el cuerpo ni hay en mí nadie que posea el cuerpo. Mi error es considerarme alguien venido a este mundo. Mi realidad es únicamente la de “eso no-dos que es”.

Soy el océano ilimitado en el que, cuando el viento del espíritu se levanta, nacen los mundos como las olas en el mar.

Cuando el viento del espíritu muere en el océano de mi Ser, entonces el barco del Universo zozobra con su pasajero.

¡Cuán extraño es que en mí, océano ilimitado, se levanten como olas las individualidades! Se cruzan y juegan por un tiempo, luego desaparecen según sus naturalezas respectivas!
LA MENTE PIENSA QUE ES LA REINA Y QUE
TODAS LAS DEMÁS COSAS ESTÁN BAJO SU DOMINIO.
ESTA "REINA MENTE" SE HA SEPARADO DE TODAS LAS COSAS QUE REALMENTE
ESTABAN UNIDAS EN UNO, Y HA DESTRUIDO SU PROPIA SENSIBILIDAD POR LA UNIDAD
Y POR LAS RELACIONES NATURALES ENTRE LAS COSAS.
ESTO ES LA DUALIDAD
 
ESTA SEPARACIÓN CAUSA PROBLEMAS, PORQUE

LA MENTE DESEA TODO LO QUE VE Y SE APEGA A TODO LO QUE PIENSA QUE SEA SUYA.
 
ESTO ES EL SUFRIMIENTO



http://www.cetr.net/modules.php?file=article&name=News&sid=100
 
 
 


  
 
 
  8. LA REENCARNACION
Cuando un alma muere sin haber alcanzado el estado del nirvana o liberacion total de la rueda del samsara, de acuerdo al karma acumulado, debes de volver a vivir en otra forma de vida, mientras no se consigue la liberacion esa alma esta envuelta en nacimientos y mas nacimientos hasta que el ser se libere del karma.

La creencia en la reencarnación ha estado presente en toda la humanidad desde la antigüedad, en las religiones egipcia, griega, hindú, budista y romana. Está presente en la mayoría de religiones orientales, como hinduismo, budismo y taoismo, y también en las religiones no "adulteradas" africanas y tribales de América y Oceanía. En la historia de la humanidad, la creencia de que una persona fallecida volverá a vivir o aparecer con otro cuerpo (con una personalidad generalmente más evolucionada) ha sobrevivido incluso dentro de las religiones judeocristianas (cristianismo, judaísmo e islam). Son prácticamente las únicas que no la contemplan, pero han permanecido bajo la forma de diversas herejías y posturas no oficiales.
 
 9.  LAS 6 FORMAS DE REENCARNACION


  existen seis formas de reencarnar, que son
 
dioses
semidioses
humanos
mundo de los titanes
animales
los mundos inferiores o infiernos.
  
 10.EL APEGO


  11. LA MENTE LIMPIA
cuando la mente no esta mas bajo las influencias del ego y del deseo esta en plena libertad y armonia,
  
12 LAS FLUTUACIONES MENTALES
  Los procesos mentales son innumerables puesto que bajo este concepto se engloba toda fluctuación o vibración que pueda darse en la mente, pero Patâñjali de entrada los condensa en cinco grupos y considera además que los procesos dentro de cada grupo pueden ser de dos tipos atendiendo a su valor práctico como aceleradores de su propia abstracción.
Las fluctuaciones mentales son de cinco tipos; pueden ser positivas o negativas para alcanzar el objetivo del yoga (
Los cinco tipos de fluctuaciones mentales son: el conocimiento cierto y probado, el conocimiento erróneo, la construcción mental, el sueño profundo sin ensueños y la retentiva (
Entre los cuatro primeros, dos de ellos tienen como objeto algo del mundo exterior que se percibe por medio de los órganos de los sentidos, ya de una forma correcta (medios para lograr un conocimiento correcto, pramâna), ya de una forma incorrecta (conocimiento erróneo, viparyaya). Los otros dos (construcción lógica y retentiva, vikalpa y smriti), por contra, tienen su objeto localizado en el mundo interior del sujeto, sin que dicho objeto tenga que ser percibido sensorialmente. En los cuatro casos se acude al objeto de conocimiento de forma voluntaria, conscientemente, y pueden combinarse entre si para producir la variada actividad mental. El quinto, el sueño profundo (nidrâ), supone exclusivamente la ausencia de los demás.
De todas formas, se puede considerar que los estados mentales están siempre asociados al conocimiento (o a su ausencia), cuya adquisición prevalece sobre toda otra fluctuación; por tanto, el esfuerzo principal del practicante deberá dirigirse hacia la represión de los pratyaya (ideas, pensamientos, experiencias, etc.) proporcionados por los cinco vritti.
 
 
1.-Pramâna
 
Con los procesos mentales que se agrupan bajo el primer tipo (pramâna), el sujeto obtiene una imagen correcta de los objetos que contempla, es decir, la representación del objeto es hasta tal punto adecuada que el conocimiento subjetivo que se obtiene del mismo posee una correspondencia objetiva que constituye a su vez la “prueba” de dicho conocimiento.
 
Esto no significa que el conocimiento así obtenido sea válido en sentido absoluto, sino que tal conocimiento se considera como correcto al adecuarse fielmente a la realidad del objeto para un individuo concreto, es decir, se trata de un conocimiento subjetivo.
El conocimiento correcto del objeto se obtiene por uno o varios de los tres medios siguientes:
Las fluctuaciones mentales basadas en el conocimiento cierto se sirven de la percepción directa, la inferencia lógica, y/o la referencia a autoridades dignas de confianza (
 
Pratyaksha: es el método para obtener un conocimiento intuitivo mediante la percepción directa del objeto; en realidad se trata de un método experimental, es decir, de conocimiento directo, de primera mano, sobre el objeto. Por este motivo se considera que pratyaksha es el método mas fiable y en el cual se apoyan los otros dos.
Anumâna: es el método para obtener un conocimiento lógico mediante el razonamiento, la deducción y la analogía, etc., en base a otros conocimientos previos. Se trata, en definitiva, de obtener un conocimiento nuevo a partir de otros conseguidos anteriormente por cualquiera de los tres métodos; su fiabilidad depende, sobre todo, de la pureza del método adoptado y de la calidad de los conocimientos en que se apoya.
Âgama: método para aceptar un conocimiento en base a la credibilidad que nos pueda ofrecer otra fuente; tradicionalmente se acepta que un conocimiento de este tipo solo puede ser proporcionado por un texto sagrado o por una persona fidedigna, sin embargo este método puede hacerse extensible a cualquier otro medio de comunicación (científico, filosófico, tecnológico, etc.) en el cual no surjan dudas. El método, no obstante, se encuentra sujeto a la comprobación de sus fuentes y el conocimiento obtenido no debe contradecir otros conocimientos.
 
 
2.-Viparyaya
Cuando la representación que se obtiene del objeto no se adapta a la realidad del mismo, transmitiendo una idea falsa o ilusoria, entramos en el segundo tipo de vritti.
Las fluctuaciones mentales basadas en el conocimiento erróneo suponen una comprensión defectuosa del objeto que no se corresponde con su apariencia (
 
En principio, se trata de un equívoco producido por una percepción deficiente o un análisis incorrecto de la misma; pero puede ser debido a muchas causas: un deterioro mas o menos importante del órgano perceptor, un engaño de la persona supuestamente fidedigna, una mala interpretación del texto revelado, etc.; si el equívoco se mantiene, el conocimiento ilusorio (viparyaya) sigue considerado como correcto aún sin serlo; es por esto que algunos comentaristas llegan a asimilar viparyaya con la ignorancia esencial (avidyâ). De todas formas, el conocimiento ilusorio, mas tarde o mas temprano, puede resultar contrastado con un conocimiento correcto sobre el mismo objeto y el sujeto, en este caso, debe reconocer su error.
 
 
3.-Vikalpa
 
La construcción lógica o vikalpaes una comprensión puramente mental, la cual no tiene correspondencia con ningún objeto material.
Las fluctuaciones mentales basadas en la construcción lógica proceden de un conocimiento verbal sin correspondencia objetiva (
 
Se compone de fantasías, abstracciones, negaciones y otras construcciones estrictamente mentales, acompañadas de palabras dentro de un entorno lógico pero sin fundamento real.
 
 
4.-Smriti
Dentro de la retentiva (smriti) se encuentran todos aquellos procesos que se sostienen conscientemente, ya tengan como referencia un objeto presente (atención) o un objeto pasado y vuelto a traer a la conciencia (recuerdo).
La fluctuación mental basada en el poder de retención supone la no completa desaparición del objeto percibido (
 
Con la retentiva el objeto adquiere relieve en el ámbito de la conciencia y se refuerza la huella del mismo que queda latente en el inconsciente; el objeto queda así almacenado en forma de semilla o impresión latente (samskâra). Esta tiende a activarse, a pasar del inconsciente a la conciencia y lo logra por el poder de reproducción de la memoria. De esta forma se produce el recuerdo.
 
 
5.-Nidrâ
 
El sueño sin ensoñaciones (nidrâ) es la característica fundamental de los procesos mentales durante los cuales se produce la ausencia de otros vritti.
La fluctuación mental que tiene lugar durante el sueño profundo se fundamenta en la sensación de carencia de existencia de otros contenidos mentales (
Precisamente se manifiesta en aquellos casos en que no hay sueños, ya que en el sueño pueden intervenir otros vritti. La sensación de ausencia de los otros procesos mentales que tiene lugar tras el sueño profundo no es una experiencia directa, sino mas bien un convencimiento interno de la inexistencia de procesos mentales que permanece después de ese estado.
 
 
 
En este proceso mental la fuerza básica predominante es sthiti, la inercia.
http://www.abserver.es/yogadarshana/vritti.htm
 
   13. LA CONCIENCIA
la conciencia es el grado de conecion que tenemos con nuestra parte espiritual
  
 14. EL SAMSARA
La rueda del samsara es un ciclo interminables de reencarnacion para aquellos que no se han liberado del karma.

15.LOS 5 AGREGADOS MENTALES
 
    RUPA SKANDHA...............AGREGADOS DE LA MATERIA CORPOREIDAD


    VEDANA SKANDHA.............AGREGADOS DE LAS SENSACIONES

    SANNHA SKANDHA......AGREGADO DE LAS PERCEPCIONES

    SAMSKHARA SKANDHA.....  AGREGADOS DE LOS IMPULSOS PREDISPOSICIONES

    VIJñANA SKANDHA......AGREGADO DE LA CONCIENCIA

RASGOS DISTINTIVOS DE LOS 5 SKANDHAS.
·          
NACIMIENTO
 
   ENVEJECIMIENTO Y MUERTE
 
   INESTABILIDAD
 
 
CUALIDADES DE LOS CINCO SKANDHAS
 NO SUBSTANCIALIDAD 
ANATMAN
  • IMPERMANENCIA
    ANITYA
  • VACUIDAD
    SUNYATA
·          
CARACTER DOLOROSO
DUHKHA
 
 
16. LA MUERTE
El Budismo atribuye la muerte a una de las siguientes cuatro causas

1- agotamiento de la fuerza del karma reproductor (janaka karma) que produce el nacimiento -kammakkahaya
 
2-expiración del término de vida -ayukkhaya

3- agotamiento simultáneo de la energía del karma reproductor ycon la expiración del término de vida -ubhayakkhaya-marana

4- la acción de un karma más poderoso (uppacchedhaka) que sesga bruscamente el karma reproductor antes de la expiración del término de vida.




EFECTOS DEL KARMA
 
 
 
 

 
 




 

PAZ Y AMOR
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